In altre parole

Sono siciliano, ma...

2012-01-20T01:15:00.004+01:00

In questi giorni la Sicilia è in rivolta ed i media non ne parlano adeguatamente. “Tutti” i siciliani protestano e bloccano i principali snodi del traffico e del commercio impedento di fatto il proseguio della vita quotidiana. Sul web c’è chi è indignato per il comportamento dei media che oscurano la notizia, chi sostiene virtualmente la “rivoluzione pacifica”, chi si chiede chi c’è dietro la gente che abbraccia forconi o incrocia le braccia. Questa potrebbe essere una estrema sintesi dei fatti che stanno provocando dei disagi facilmente intuibili (come in ogni protesta).

La domanda è una: perché?

Le risposte: Perché non si arriva a fine mese, perché la benzina costa troppo, perché gli autotrasportatori non possono lavorare in queste condizioni, perché non c’è lavoro, perché le tasse sono troppo alte ed evadere resta una via. Io aggiungo che l’acqua fa male ed il vino fa cantare.

La gente, secondo me, è scesa in strada perché ha in corpo parecchia rabbia, ma soprattutto paura. Le cose vanno male, IN POCHI hanno puntato i forconi contro NESSUNO NELLO SPECIFICO ed il resto si è accodato perché il mix di rabbia e paura fa muovere anche gli atrofizzati. Non ho ancora sentito un progetto, un’idea o ideale condiviso tra le persone che stanno “rivoluzionando” la Sicilia. Secondo me non c’è, ma sarà il tempo a darmi torto o ragione, intanto dico solo che continuare a mettersi sotto una bandiera senza sapere il perché stiamo portando la bandiera, non ci porterà mai da nessuna parte.

In Altre Parole, Edoardo Sanguineti diceva: “Vedo che oggi si rinuncia a parlare di proletariato. Credo invece che non c’è nulla da vergognarsi a riproporre la questione. È il segreto di pulcinella: il proletariato esiste. È un male che la coscienza di classe sia lasciata alla destra mentre la sinistra via via si sproletarizza. Loro fanno la lotta di classe, perché chi lavora non deve farla proprio in una fase in cui la merce dell’uomo è la più deprezzata e svenduta in assoluto? È importante riaffermare l’esistenza del proletariato. Oggi i proletari sono pure gli ingegneri, i laureati, i lavoratori precari, i pensionati. Poi c’è il sottoproletariato, che ha problemi di sopravvivenza e al quale la destra propone con successo un libro dei sogni”.

Perchè mi rilassa...

2011-12-25T15:55:00.003+01:00

Mi rilassa pensare che posso avere fede, quindi posso dare fiducia al mio vicino, alla mia vicina, insomma all’uomo ed alla donna. Ad una parte del genere umano. Non tutto il genere umano, perché la stupidità e la paura a volte prendono il posto dei sentimenti e delle azioni più umane.

Mi rilassa perché credo che non sia una forza misteriosa, un occhio in un triangolo o un vecchio dal barbone candido che progetti ed osservi le nostre imprevedibili assurdità quotidiane, bensì il caso… misto ad amore, impegno, amicizia e lavoro.

Mi rilassa parlare del domani con la serenità di chi non ha nulla da perdere e vuole continuare a camminare a testa alta, anche con un solo soldo in tasca, perché ha deciso di non vendere la propria dignità al trafficante di felicità a buon mercato, perché oggi ha deciso che domani guarderà la sua piccola figlia negli occhi e le dirà “io ho fatto del mio meglio... e quando ho commesso degli errori non è mai stato per egoismo”.

Mi rilassa vedere due amici che ridono, due amanti che si baciano e due anziani che si tengono per mano.

Mi rilassa il sapere che dopo la nostra esistenza rimarrà solo una cosa, forse la più importante… il ricordo presso le persone che c’hanno realmente amato e stimato per quello che facevamo ed eravamo.

Mi rilassa conoscere fratelli e sorelle con quella voglia ardente di Libertà ed Organizzazione che li porta ad unirsi e chiamarsi, giusto per fare un esempio, NO TAV!

In Altre Parole: “I NO TAV non credono più a Babbo Natale. Se sentono dei rumori nel camino, sanno benissimo che è la DIGOS” (E’ tutta colpa dei No Tav)

Il nemico è la democrazia

2011-11-09T10:56:00.004+01:00

"Voglio conversazione politiche più serie.
Le Corporation fuori dai governi e le persone dentro.
La pace e non la militarizzazione.
Tassazione superiore per i ricchi e denaro per l'istruzione.
Giustizia economica.
Parlare con la mia voce senza avere paura di perdere il lavoro.
Maggiore regolamentazione delle banche e dei mercati.
Che i bambini possano avere un lavoro ed assistenza sanitaria.
Vera democrazia per il 99% della popolazione."

(sottotitoli al video sopra pubblicato)

Le proteste a Wall Street e davanti alla cattedrale di St. Paul sono simili, secondo Anne Appelbaum sul Washington Post, “per la loro mancanza di focus, per la loro natura confusa e soprattutto per il loro rifiuto di occuparsi delle istituzioni democratiche”. “A differenza degli egiziani della piazza Tahrir”, continua la Appelbaum, “ai quali i protestatari di Londra e New York si paragonano apertamente (e in modo ridicolo) noi abbiamo delle istituzioni democratiche”.

Una volta ridotta la protesta della piazza Trahir ad una richiesta di democrazia stile Occidentale, come fa la Appelbaum, diviene ovviamente ridicolo paragonare le proteste di Wall Street agli eventi in Egitto: come fanno i dimostranti in Occidente a chiedere qualcosa che hanno già? Ciò che nasconde è la possibilità di uno scontento generale nei confronti del sistema capitalista globale che assume qua e là forme differenti.

“Eppure in un certo senso”, ammette, “il fallimento del movimento internazionale Occupy nel produrre delle chiare proposte legislative è comprensibile: sia le fonti della crisi economica globale che le sue soluzioni si trovano, per definizione, al di fuori della competenza degli uomini politici locali e nazionali.” E’ costretta a concludere che “la globalizzazione ha evidentemente cominciato a minare la legittimità delle democrazie Occidentali.” E questo è esattamente ciò su cui i dimostranti stanno attirando l’attenzione: che il capitalismo globale mina la democrazia. L’ulteriore conclusione logica è che dovremmo cominciare a pensare a come espandere la democrazia al di là della sua forma attuale, basata su stati nazione multi-partitici, che si è dimostrata incapace di gestire le conseguenze distruttive della vita economica. Tuttavia, anziché compiere questo passo, Appelbaum sposta la colpa sui protestatari stessi che pongono questi problemi:

Gli attivisti “globali”, se non fanno attenzione, accelereranno quel declino. I dimostranti a Londra gridano: «Ci serve un procedimento!” Ebbene, ne hanno già uno: si chiama sistema politico britannico, e se non si rendono conto di come utilizzarlo non faranno altro che infiacchirlo ulteriormente.

Per cui, il discorso di Appelbaum sembrerebbe: dal momento che l’economia globale è al di fuori dell’ambito della politica democratica, qualunque tentativo di espandere la democrazia per gestirla accelererà il declino di quest’ultima. E dunque che cosa dovremmo fare? Continuare ad impegnarci, pare, in un sistema politico che, secondo il suo resoconto, non è in grado di fare quel che deve.

Al momento le critiche anti-capitalistiche non mancano: siamo inondati di storie su aziende che spietatamente inquinano il nostro ambiente, su banchieri che sguazzano in bonus esosi mentre le loro banche sono salvate grazie al denaro pubblico, sugli sweatshop nei quali i bambini fanno straordinari per produrre indumenti a basso costo per i grandi magazzini. Ma c’è un tranello. L’assunto è che la lotta contro simili eccessi debba svolgersi all’interno della nota cornice liberal-democratica. Lo scopo (implicito o esplicito che sia) è quello di democratizzare il capitalismo, di estendere il controllo democratico sull’economia globale attraverso la pressione dell’esposizione ai media, le inchieste parlamentari, leggi più severe, indagini della polizia, eccetera. A rimanere indiscussa è la struttura istituzionale dello stato democratico borghese. Essa resta sacrosanta anche nella forma più radicale di “anticapitalismo etico”, quello del forum di Porto Alegre, del movimento di Seattle e via dicendo.

Qui l’intuizione chiave di Marx resta pertinente oggi come lo è stata sempre: la questione della libertà non dovrebbe essere posta principalmente nella sfera politica, ad esempio in cose quali libere elezioni, un potere giudiziario indipendente, una stampa libera, il rispetto dei diritti umani. La vera libertà si trova nella rete “apolitica” delle relazioni umane, dal mercato alla famiglia, dove i mutamenti necessari all’apporto di cambiamenti non è la riforma politica, ma un mutamento nei rapporti sociali di produzione. Non si vota per decidere chi possiede cosa, o sui rapporti tra gli operai in una fabbrica. Cose del genere sono demandate a dinamiche che esulano dalla sfera politica ed è un’illusione che si possa mutarle con l”estendere” la democrazia: con il creare, ad esempio, delle banche “democratiche” sotto il controllo del popolo. I cambiamenti radicali in questo ambito dovrebbero essere compiuti al di fuori di simili dispositivi democratici, quali i diritti giuridici eccetera. Hanno un ruolo positivo da svolgere naturalmente, ma è necessario tenere a mente che i meccanismi democratici fanno parte di un apparato statale borghese congegnato in modo da assicurare il funzionamento indisturbato della riproduzione capitalistica. Badiou aveva ragione ad affermare che oggi il nome del nemico estremo non sono capitalismo, impero, sfruttamento o alcunché di questo genere, ma democrazia: è l’”illusione democratica”, l’accettazione di meccanismi democratici gli unici mezzi legittimi di cambiamento, che previene un’autentica trasformazione nei rapporti capitalistici.

Le proteste di Wall Street sono solo un inizio, ma è così che bisogna cominciare, con un gesto formale di rifiuto che è più importante del proprio contenuto positivo, perché solo un gesto del genere può creare lo spazio per contenuti nuovi.
Dunque non dovremmo lasciarci distrarre dalla domanda: “Ma cos’è che vuoi?” Questa è la domanda che l’autorità maschile rivolge alla donna isterica: “Tutto questo lamentarti e piagnucolare… Hai insomma un’idea di quello che veramente vuoi?” In termini psicoanalitici, le proteste sono un’esplosione isterica che provoca il padrone, minando la sua autorità, e la domanda del padrone “Ma che cosa vuoi?” nasconde il proprio sottotesto: “Rispondimi secondo i miei criteri o taci!” Finora, quelli che protestano sono riusciti a evitare di esporsi alle critiche rivolte da Lacan agli studenti del 1968: “Come rivoluzionari, siete degli isterici che chiedono un nuovo padrone. Lo avrete”.

Slavoj Žižek

Tradotto da Leonardo Clausi su Inner. City. Living

I bambini cattivi dell'Ue

2011-11-04T16:59:00.003+01:00

La mia amica, Elenìca, mi scrive dal suo Paese: la Grecia. Come nei post precedenti (“Vi racconto la Grecia” e “Debitocrazia”) non ci sono buone notizie.

Cara Elenìca, anche io, come tu stessa scrivi, non so quel che ci attende, però mi auguro per tutti noi, una vera lotta alle ingiustizie sociali!

Buona lotta e tanto coraggio!

“Ciao Enzo,

non so come descrivere la situazione... tutto cambia ogni giorno, sempre in peggio. Non è un tema di episodi di violenza, ora penso che non è più un tema di debito!!

In principio (1 o 2 anni fa) forse si potevano fare dei piccoli passi. Per esempio in questi mesi cominciano a dare terra pubblica da coltivare, con affitti molto bassi. Questo andava fatto prima. Ed ora, io non sono sicura se questa terra la daranno a gente che ha un reale bisogno o ai grandi proprietari che pagheranno qualcosa in più. 1 o 2 anni fa lo stato ha cominciato a dare l’autorizzazione per installare impianti fotovoltaici. Molti volevano partecipare perché il profitto era assicurato. Alcuni hanno comprato la terra per poter partecipare. A Kavala, la mia città, invece di dare la priorità a molte piccole installazioni, la PPC (Public Power Corporation) ha dato l’autorizzazione a pochissimi grandi proprietari.

Perché lo stato non ha dato un’opportunità alla gente per respirare?

Tali cose mi fanno confondere.

Allora, queste le ipotesi:

La Grecia non ha denaro, però i politici greci non sono stati in grado di vedere neanche le cose semplici che potevano fare, oppure;
La Grecia ha abbastanza denaro per non essere nella posizione nella quale la collocano, però è un buon tema per cambiare l’economia politica in generale contro la gente, o ancora;
La Grecia non ha denaro, i politici greci non sono capaci di migliorare la situazione e tutto questo è una bella opportunità per gli stati potenti di cambiare l’economia in generale, contro il popolo.

Cosa ne pensi tu? Difficile?

L’Europa ha il diritto di decidere tutto. Tutti ammettono che la politica economica, che l’Unione Europea ed il FMI hanno sfogato nei confronti della Grecia, ha di fatto peggiorato la situazione, mentre il popolo fa sacrifici sempre più difficili. Ed ora, che il primo ministro ha chiesto un referendum - che i politici greci non volevano - gli europei fanno ancora questioni! Prima era se volevamo il nuovo accordo, che sarà ancora più duro. Dopo l’intervento di Francia e Germania la questione è se vogliamo essere nell’Euro o no. Alla fine il referendum non ci sarà. Cioè: “la politica che vogliamo per voi non va. Prendete ancora di più. Se no, non c’è niente da discutere, andate via dall’Euro”.

Sembra che presto arriveranno le elezioni, però non ci danno speranza. Non c’è nessuno di meglio da votare, secondo me. E mi sembra che nessuno vorrebbe essere primo ministro ora! Non sono una "io non pago" ma sono già in molti, anche quelli che non hanno da pagare. Non è più un tema ideologico ma un tema pratico.

Siamo il gioco dei grandi d’Europa, anche di quelli che non hanno mai pagato il danno che hanno fatto nel passato alla nostra economia ed alla nostra storia.

Quando la Grecia ha fatto il Mnemonium per il prestito, la Francia voleva continuare l’accordo con la Grecia per l’acquisto di attrezzature militari. Cioè: “non avete denaro, prendete il prestito per pagare anche il nostro accordo”. Allora dov’era la paura europea per la caduta dell’Euro?

Enzo, se io so che tu non hai da pagarmi e se questo è pericoloso per il mio affare, qual è il mio grande sacrificio mentre continuo a farti comprare delle armi?

Siamo ancora i “bambini cattivi” dell’Unione Europea, però nella via dell’Argentina: ogni volta che arriva il periodo per prendere una dose del prestito, vengono stabiliti nuovi requisiti economici. Non sappiamo quale volta sarà l’ultima.

Ora Papandreou chiederà il voto di fiducia e la formazione di un governo comune. Forse sapremo stasera o domani. La Grecia ha bisogno di cambiare tutte le persone del passato. Tutte. E poi? Non lo so. Siamo dentro un’onda che nessuno sa dove va ed è un po’ tardi per riprendere il controllo. Sento che niente dipende da noi. Tutto mi sembra già scritto e noi, il popolo, non sappiamo cosa ci sarà per il nostro paese.

Le mie parole, il mio italiano e le mie informazioni forse non bastano, però so che l’Italia fa la sua propria lotta. Cos’altro possiamo aspettare?

Ciao Enzo.

Un abbraccio,

Elenìca 03 Novembre 2011”

Vecchia tenacia e giovane frivolezza

2011-10-08T11:30:00.003+02:00

Sono fermo ed il semaforo pedonale è rosso. Anche le mie mani sono rosse e rattrappite dal freddo. Oggi fa proprio freddo, anche se c’è il sole ed il cielo è azzurro. Ecco cosa ho dimenticato questa mattina uscendo da casa: i guanti, i guanti ho dimenticato. E dire che da ragazzino non li dimenticavo mica i guanti. Dovevo metterli dopo aver infilato giubbotto, sciarpa e berretto. Non c’era molto da dimenticare in effetti. Non avevo neanche la cartella per andare a scuola.

Sono fermo ed il semaforo pedonale è arancione. Sento rumori in fondo al corso. Mi sporgo sul lato sinistro e vedo in lontananza un camioncino. Dietro il camioncino c’è tanta gente. Però non riesco a capire cos’è quella gran folla. Forse c’è una parata militare? Sento della musica. Non può essere una parata, vedo tanti colori diversi vicini tra loro. Forse una sfilata? Il camioncino è più vicino. Ma una sfilata di cosa?

Sono fermo ed il semaforo pedonale è verde. Il camioncino adesso è vicino. Sul camioncino ci sono due uomini e una donna. Sono giovani. Anche la gran folla che segue il camioncino è una giovane fiumana. Sul camioncino ci sono anche degli attrezzi per fare musica ed un microfono. Il ragazzo con il microfono ha appena fatto un cenno al ragazzo con le cuffie davanti al tavolino e la musica si è abbassata. Parla alla calca.

Sono fermo ed il semaforo pedonale è arancione. I ragazzi e le ragazze che mi attraversano davanti sono giovani. Urlano, saltano, cantano, fumano, parlano al telefono, ridono, si spingono. Più sono vicino al camioncino più si spingono. Anche io alla loro età correvo dietro al camioncino. Spingevo i miei coetanei per recuperare del pane e qualche scatoletta. La guerra era brutta. Avevamo fame e freddo, ma ridevamo, correvamo e saltavamo dietro al camioncino.

Sono fermo ed il semaforo pedonale è rosso. Le mani bruciano un po’ per il freddo. I ragazzi invece non sentono freddo. Vedo alcuni in maniche corte. Le ragazzine portano gonne sopra il ginocchio. Leggo su uno striscione “Ora i conti li fate con noi!”. Un ragazzino porta a spasso una bottiglia di birra. Sono solo le 10.00 del mattino. Perché non ho attraversato prima? Ho solo perso tempo.

Cammino lungo il marciapiede verso il prossimo semaforo pedonale. Un ragazzo mi ha dato una spallata. Sicuramente non l’ha fatto di proposito, ma non si è nemmeno scusato. Mi fanno male le mani ed i sacchetti della spesa sembrano più pesanti quando hai le mani gelate. Alzo lo sguardo e vedo che il corteo alla mia destra è finito e sono arrivato al mio semaforo.

Non mi fermo, anche se il semaforo è arancione. Le mani mi fanno troppo male. Lavorare per più di trent’anni in catena di montaggio è logorante. Riuscirò ad arrivare prima che il semaforo diventi rosso. Ho male alle gambe. Ci sono quasi, sono quasi arrivato. È rosso. Il semaforo pedonale è rosso ed io sono arrivato alla meta. Ho il fiatone ma sono contento di avercela fatta.

Sto riprendendo fiato. Mi accorgo che un ragazzo con la cartella in spalla mi sta fissando. Forse è rimasto indietro nel corteo. Lo guardo e lui: “Fiiigaaa nonno! Sei veloooce!”. Scoppia a ridere e se ne va.

“La gioventù non sa quel che può, la maturità non può quel che sa” (José Saramago)

Un netturbino

2011-09-30T17:09:00.003+02:00

Quella che segue è una cronaca di vita quotidiana che muta nel tempo, ma non nella sostanza.

“Come bellezza è bellissima ma sudicia è. Nella periferia sudicia ma anche nel centro, secondo i punti. In via Maqueda, si mantiene pulita; in via Roma o in Via Libertà si mantiene pulita. Ma già la via Carini è sudicia e quasi tutto il resto della città è sudicio. Questa è una città che, tranne gli operai, si sveglia con ritardo. Alle quattro, alle cinque, non c’è nessun movimento. Verso le sei nella periferia incomincia qualche venditore ambulante, chi vende scope, chi verdura, scende qualche paniere con la corda dai balconi […] la massa di noi incomincia alle sei e mezzo. Se il mio rione è qua, ma devo andare a scaricare lontano, ci metto un’ora ad arrivare. Quando torno l’immondizia è tanta come quella che avevo già levata prima. Si figuri, io faccio la spazzata qui, questo è il mio tratto, nel frattempo che io ho finito il mio tratto, già dietro mi hanno buttano le immondizie. Posso tornare indietro a raccogliere in via Maqueda, nei posti centrali dove c’è la signoria. Nei posti secondari come piazza Capo e piazza Garraffello, dove c’è da arricciarsi la carne come i ricci, devo proseguire sempre, piglio dritto. A volte, quando la macchina non torna la immondizia la mettiamo lì ammucchiata per l’indomani nelle strade, in un vicolo, si deve buttare sempre nel posto più povero, tra i piedi e sotto il naso della gente più povera. […] Il Municipio dà l’appalto alla Vaselli ma questa per risparmiare e guadagnare di più non è attrezzata ai servizi e non fa il servizio dovuto. […] io oggi sono a riposo e al posto mio dovrebbe sostituirmi un altro. Viceversa nel mio posto non mettono nessuno, lo lasciano scoperto, viene da lei il sorvegliante e le dice: “Netturbino, prolunga al posto scoperto”, e così dice ad un altro netturbino di prolungare, e l’impresa Vaselli i soldi ci rimangono nella tasca anche se i netturbini fanno fatica, molta gente ci odia, ci malvede malgrado la nostra buona volontà, e le strade rimangono sporche. […] Se dà un colpo di scopa la polvere si alza e va nelle gambe anche del pubblico, sta bene? Ormai noi ne abbiamo il naso pieno e quasi non ci fa impressione. All’inizio la si sente entrare nel naso, il puzzo, la si sente negli occhi, quando c’è vento bruciano gli occhi, quando si spazza la polvere entra fino in bocca, nelle orecchie dappertutto. […] La polvere va nelle calze, nelle scarpe, nei pantaloni, tra la polvere e il sudore i panni si intostano, diventano carta pesta. Uno scopa, scopa, sempre ci vengono idee nel cervello, scopa e ci vengono i pensieri della casa, ognuno scopa e pensa ai fatti suoi, quelli che ci ha nel suo cervello. […] Al centro, al Politeama, a piazza Massimo, nei locali snob la massa impiegatizia sta in giro anche fino le una o le due. Noi stacchiamo alle quattro e mezzo, gli stradini, uno si sente spezzettato, impolverato, sporco, ci sentiamo addosso l’odore della roba che abbiamo toccato, ci può venire l’intossico, ci bruciano gli occhi, certe volte ci pizzica la pelle, quando fa freddo e ci viene addosso l’acqua ci può venire i reumatismi: non possiamo certo andare in giro a divertirci fino a mezzanotte o alle due, alle otto io sono già a letto. Quando noi si sciopera la città diventa un pantano, in due giorni non si può più camminare, carta, rifiuti, mosche, bambini tra le immondizie, ma siamo costretti certe volte a scioperare per i nostri diritti, anche se ci dispiace vedere la città così. […] Mi piacerebbe vedere tutta la città pulita, è la mia città nativa, ci voglio bene. […] Ce ne sono tanti che ci invidiano e vorrebbero il nostro posto! Per poter entrare sicuri bisogna essere capaci di procurare tanti voti a un consigliere comunale amico, al tempo delle elezioni. Siccome qui manca l’industria, uno dei sogni della gente dei quartieri poveri di Palermo è il netturbino, per avere il posto assiduo per tutto l’anno e gli assegni”.

tratto da Danilo Dolci, “Racconti Siciliani”, Sellerio 2008

Ipocrisia terroristica

2011-09-12T18:22:00.004+02:00

“C’è una definizione funzionale di terrorismo (Internazionale), quella attualmente in uso. Significa terrore che viene attuato nei nostri confronti; questo è terrorismo, nient’altro passa attraverso i filtri. Per quanto ne so, è universalmente storico. […] Questo è in pratica universale tra le persone intellettuali ed educate come noi. Non sembra così nella storia, ma dovete ricordare chi la scrive la storia. Questo deve lasciarvi un po’ scettici. Se guardate alla storia vera, non quella scritta, credo che troverete che questa è la discussione, e potrei anche forse suggerire che è materia di ricerca per qualche intraprendente studente laureato, il quale aspira alla carriera di guidatore di taxi. […] Quello che conta è solo quando mettono in pratica quello che noi ufficialmente definiamo terrorismo. […] Se siamo onesti, c’è un dilemma. Una possibilità è riconoscere semplicemente che siamo totalmente ipocriti, e per questo dovremmo avere come minimo la decenza di smettere di parlare di diritti umani, giusto e sbagliato e così via; dobbiamo dire che siamo ipocriti e che abbiamo la forza, e che gestiremo il mondo con la forza; punto. Dimentichiamoci di tutto il resto. L’altra opinione è più difficile da perseguire, ma è imperativa, a meno che non si voglia contribuire a disastri ancora peggiori che probabilmente ci dovremo aspettare che arrivino”.

Noam Chomsky, 6 Febbraio 2002, Harvard University .

Bastardi senza padrone

2011-09-08T16:50:00.004+02:00

Io sono seduto e guardo la televisione. Ma per essere preciso, guardo il tg alla televisione. Non importa se è il tg numero 1, 2, 3, 4, 5 o 113. La funzione sociale che accetto passivamente è uguale. Il tg snocciola dati: sulla borsa che va giù di tre punti percentuali, la disoccupazione ai massimi storici, i tagli all’istruzione alla sanità e le galere stracolme di uomini e donne. In verità, sulle galere non ci dicono molto. La galera è quella faccia sporca che bisogna mostrare poche volte, giusto per fare vedere che esiste un posto peggiore rispetto alla condizione che vivi tu in questo preciso istante e che se entri lì, la gente si scorda di te. Non esisti più. Terrore per l’uomo e la donna di strada ed amnesia istituzionale nei confronti di quegli uomini e quelle donne che una volta rinchiusi dentro, diventano matricole. Brutti numeri insomma.

Io sono seduto e guardo la televisione. E non ricordo se è stato il tg o il giornale ad informarmi sul fatto che in Italia la capienza regolamentare delle carceri è di 45.681 posti, ma tra italiani e stranieri i detenuti (uomini e donne) sono circa 66.942. Ci sono 21.261 detenuti (uomini e donne) in più rispetto a quanti ne preveda la legge, la stessa legge che li ha rinchiusi dentro, ma non per punirli, intimidirli o per rubare loro la dignità e quel che è rimasto della loro esistenza. No. La legge li ha messi dentro per recuperarli e reinserirli. Un po’ come si usa fare con i cani senza padrone. Cani randagi li chiamano. Anche se poi, il cane, quello che esprime la sua vera natura, è proprio quello. Insomma il randagio, il bastardo, quello senza padrone. Così se non hai un padrone da ubbidire, ti prendiamo, ti rinchiudiamo in cella, ti ripuliamo e ti castriamo prima di rimetterti in libertà.

Io sono seduto e guardo la televisione. In realtà, non la guardo neanche. La ascolto soltanto, mentre consumo il mio pasto, che poi è uguale al pasto del mio vicino di posto sulla sinistra. E sembra uguale al pasto che abbiamo mangiato ieri assieme al mio vicino di posto di sinistra ed al mio vicino di posto di destra. Però oggi è diverso. Oggi il mio vicino di posto di destra non sta seduto alla mia destra. Non sta seduto proprio. Lo hanno trovato stanotte impiccato nella sua cella. Ha usato un lenzuolo per impiccarsi. L’unica cosa che so del ragazzo, perché me l'ha detto lui, è che era rumeno. Non conoscevo il suo nome e neanche il motivo per cui si è seduto sempre accanto a me, alla mia destra, per mangiare i suoi pasti. Non abbiamo avuto il tempo di scambiarci i nomi. Sette giorni in cella e si è appeso ad un lenzuolo.

Io ero seduto e guardavo la televisione. Il tempo del pasto è terminato. Adesso sto in piedi nella mia cella affollata.

“La libertà non si può e non si deve difendere che con la libertà. È un pericoloso controsenso limitarla con lo specioso pretesto di proteggerla e, siccome la morale non ha altra origine, altro stimolo, altra causa, altro scopo, se non la libertà, siccome la morale stessa non è altro che la libertà, ogni restrizione che si è fatta alla libertà, allo scopo di proteggere la morale, è sempre tornata a detrimento di quest’ultima. […] L’esperienza ci insegna, dice l’illustre statistico Quételet, che la società prepara sempre i crimini e che i malfattori sono i fatali strumenti che li compiono”.

Anno 1865, in Italia, Michail Aleksandrovic Bakunin.

Senza governo

2011-08-30T21:52:00.004+02:00

"Direi d’essere un libertario, una persona estremamente tollerante. Spero perciò d’essere considerato degno di poter appartenere ad un consesso civile perché, a mio avviso, la tolleranza è il primo sintomo della civiltà, deriva dal libertarismo. Se poi anarchico l’hanno fatto diventare un termine negativo, addirittura orrendo… anarchico vuol dire senza governo, anarche… con questo alfa privativo, fottutissimo… vuol dire semplicemente che uno pensa di essere abbastanza civile per riuscire a governarsi per conto proprio, attribuendo agli altri, con fiducia (visto che l’ha in se stesso), le sue stesse capacità. Mi pare così vada intesa la vera democrazia. […] Ritengo che l’anarchismo sia un perfezionamento della democrazia. Tutti gli anarchici seri la pensano così. Sono quelli che non sono anarchici che invece la fanno pensare diversamente.

Qualche mio collega sostiene che io sia un falso proletario. Proletario io? Né falso, né vero. A parte che spesso mi sono trovato in bolletta, perché non c'è gusto migliore che spendere i propri soldi, per bagordare e viaggiare con gli amici. E d'altronde quella di proletario è pur sempre un'etichetta, sicché la rifiuterei in ogni caso, come tutte le altre etichette che via via hanno provato ad appiccicarmi addosso - di comunista, di democristiano, di socialista, di borghese, perfino di fascista. Se sono, "più modestamente", un anarchico è perché l'anarchia, prima ancora che un'appartenenza, è un modo di essere [...].

Fu grazie a Brassens che scoprii di essere un anarchico. Furono i suoi personaggi miserandi e marginali a suscitarmi la voglia di saperne di più. Mi ha insegnato per esempio a lasciare correre i ladri di mele, come diceva lui. Mi ha insegnato che in fin dei conti la ragionevolezza e la convivenza sociale autentica si trovano di più in quella parte umiliata ed emarginata della nostra società che non tra i potenti. Cominciai a leggere Bakunin, poi da Malatesta imparai che gli anarchici sono dei santi senza Dio, dei miserabili che aiutano chi è più miserabile di loro. Santi senza Dio: partendo da questa scoperta ho potuto permettermi il lusso di parlare anche di Gesù Cristo, prima in Si chiamava Gesù, poi in La buona novella, e oggi mi viene il dubbio che anche lui non fosse che un anarchico convinto di essere Dio; o forse, questa convinzione, gliel'hanno attribuita gli altri.
Intanto, da Bakunin ero passato a Stirner, e da una visione collettivistica ne scoprii una individualistica: dopo tutto, ci vuole troppo tempo a trovare gente con la quale vivere le mie idee, e così me le vivo da solo.

Aspetterò domani, dopodomani e magari cent'anni ancora finché la signora Libertà e la signorina Anarchia verranno considerate dalla maggioranza dei miei simili come la migliore forma possibile di convivenza civile, non dimenticando che in Europa, ancora verso la metà del Settecento, le istituzioni repubblicane erano considerate utopia".

Fabrizio De Andrè

Socialismo borghese

2011-08-28T17:39:00.005+02:00

“Senza uguaglianza politica non vi è libertà politica reale, ma l’uguaglianza politica non diventerà possibile che quando si avrà l’uguaglianza economica e sociale”.

“Ammiro moltissimo quei buoni socialisti borghesi che ci gridano a ogni momento: “prima istruiamo il popolo e dopo emancipiamolo”. Noi, al contrario, diciamo: “Che esso anzitutto si emancipi, poi si istruirà da sé”. Chi istruirà il popolo? Voi? Ma voi non lo istruite, voi lo avvelenate cercando di inculcargli tutti i pregiudizi religiosi, storici, politici, giuridici ed economici che garantiscono la vostra sopravvivenza a sue spese e allo stesso tempo uccidono la sua intelligenza, indeboliscono la sua legittima indignazione e la sua volontà! Voi lo lasciate ammazzare di quotidiano lavoro e della sua miseria e gli dite “Istruisciti!”. Ci piacerebbe proprio vedervi, voi tutti, con i vostri bambini, istruirvi dopo tredici, quattordici, sedici ore di lavoro avvilente con la miseria e l’incertezza del domani come sola ricompensa. (…) Si, indubbiamente gli operai faranno tutto quanto è in loro potere per darsi tutta l’istruzione possibile nelle condizioni materiali in cui ora si trovano. Ma senza lasciarsi fuorviare dalle voci di sirena dei borghesi e dei socialisti borghesi, essi concentreranno i loro sforzi anzitutto sulla grande questione della loro emancipazione economica, madre di tutte le altre emancipazioni”.

Michail Aleksandrovic Bakunin

Paradosso

2011-08-27T17:10:00.003+02:00

"Strettamente parlando noi [anarchici] non possiamo avere una politica estera, poiché noi stiamo e vogliamo stare fuori e contro l’attuale spartizione del mondo in Stati rivali. Per noi non vi sono stranieri". Errico Malatesta

Tu credi in Dio, mentre io non credo in dio

2011-08-21T18:43:00.006+02:00

Tu credi in Dio, mentre io non credo in dio. In realtà una volta credevo in Dio. Credevo anche all’Arcangelo Gabriele, alla Madonna, a Giuseppe ed al bambino Gesù nato al freddo e al gelo. Però adesso non ci credo più. Vabbé, una volta credevo anche a Babbo Natale. Tu invece mi dici che la storia della Vergine Maria è un miracolo bellissimo di Dio, perché la Madonna ha risposto a Dio dicendo “Sia fatta la tua volontà”, senza pensarci neanche un minuto, ed ha concepito il bambino senza neanche una notte di sesso con Giuseppe. Io ti dico che è una favola, neanche tanto bella. Ma che c’è! C’avete problemi col sesso? Comunque, se oggi vuoi fare sto “miracolo”, e non perché te lo dice Dio attraverso un Arcangelo, non per il piacere della magia, ma perché ci sono dei problemi per cui non si riesce a far nascere il bambino, allora puoi farlo. Fecondazione assistita si chiama. Però se credi in Dio, credi anche al delegato numero uno di Dio, diciamo n’altro arcangelo. Il papa, parlo del papa. Ecco lui non è d’accordo, per lui la fecondazione assistita è peccato. Quindi se credi in Dio, e tu credi in Dio, il “miracolo” non lo puoi fare. Io che non credo in dio, e non posso avere figli senza la procreazione assistita, devo andare all’estero. Preciso che vado all’estero non perché nel frattempo mi godo la vacanza, non perché è una mia scelta libera, ma perché il tuo arcangelo dice che è peccato e che queste cose non si fanno. È peggio del sesso col preservativo!

Tu credi in Dio, mentre io non credo in dio. La favola dell’uomo e della donna creati col fango era bella quand’ero piccolo, ora è simpatica ma non è vera. Tu mi dici che quella è una favoletta, ma che Dio ha creato tutto quanto, quindi anche l’uomo e la donna. Io ti dico che non credo in dio e che degli uomini a forza di raccontare favolette e di credere a favolette, si sono creati tutto questo mondo e si sono dati queste regole dicendosi a vicenda che era stato dio a dargliele. Tu credi nelle regole di Dio. Anche se non credo in dio devo ammettere che una regola mi piace, quella che dice “Amatevi gli uni gli altri come io vi ho amati”. È bella come regola, anche perché non specifica se quelli che si devono amare devono essere alti, bassi, magri o grassi. Quindi possono essere un uomo e una donna qualsiasi o possono anche essere due uomini o due donne qualsiasi. Ma tu credi in Dio e quindi anche al suo arcangelo ed ai suoi sottoposti che dichiarano pubblicamente che non bisogna trattare i gay come tutti gli altri rispetto ai diritti riconosciuti alle coppie eterosessuali. Ti fa schifo se vedi due frocioni che si amano e quindi si baciano o stanno mano nella mano per strada. Sono malati, immorali e indecorosi. E quando moriranno, gay e trans, non potranno mai entrare nel Regno dei Cieli. Io ti dico che non credo in dio e che per colpa della tua convinzione sul tuo Dio stai rovinando la vita a milioni di persone che si amano e che vorrebbero farlo pubblicamente, come per altro aveva detto il figlio del tuo Dio. Tu credi in Dio, mentre io non credo in dio.

“Tutto ciò che è umano nell’uomo, e più di ogni altra cosa lo è la libertà, è il prodotto di un lavoro sociale, collettivo. Essere libero nell’isolamento assoluto è un’assurdità inventata dai teologi e dai metafisici che hanno sostituito la società degli uomini con quella del loro fantoccio, di Dio. Ognuno, dicono essi, si sente libero in presenza di Dio, vale a dire del vuoto assoluto, del nulla. È la libertà del nulla o il nulla della libertà: la schiavitù. Dio, la finzione di dio, è stata teoricamente la causa morale, o piuttosto immorale, di tutti gli asservimenti. […] Per essere libero io ho bisogno di vedermi circondato, e riconosciuto come tale, da uomini liberi”.

Michail Aleksandrovic Bakunin

La libertà dei poveri

2011-08-19T18:15:00.002+02:00

“La borsa valori in rialzo. Alto rischio recessione. I listini cercano di ripartire dopo l’avvio nel panico e il tonfo asiatico”. Chiaro no? Comprare e vendere. Fiducia e valutazioni. Creditori e debitori. E dentro ci siamo anche noi. Anche noi che abbiamo avuto il privilegio e la perseveranza di leggere un bel po’ di libri in più rispetto al panettiere ed al barista in fondo alla piazza. Libri che teorizzano modelli economici efficienti, dal profitto assicurato e con sporadici fallimenti del mercato, dove la donna e l’uomo non esistono, ma esistono solo: produttori, acquirenti e consumatori. Ma rispetto al panettiere ed al barista, anche se alla fine il meccanismo quello vero, “la mano invisibile” diceva qualcuno, lo conosciamo poco anche noi, insomma rispetto alla gente della strada, alle chiacchiere da bar, sappiamo che questa è una fase del gioco. Sappiamo anche che le regole del gioco non sta a noi deciderle (il popolo è sovrano!), ma che si accettano perché “se giochi bene e ci sai fare, allora stai meglio di sicuro!” e gli altri, attorno a te, che non sono bravi, non hanno gli affari nel sangue, non vogliono o non sanno truffare, insomma sono onesti o pessimi disonesti, hanno comunque una cosa che li accomuna: le pezze al culo. Il gioco è questo, c’è chi vince e c’è chi perde, non abbiamo deciso noi le regole (il popolo è sovrano!) se non vuoi giocare con queste regole sei libero di morire di fame, di sete e pieno zeppo di malattie. L’importante è che non ti prendi la libertà di ribellarti. La violenza genera violenza. Anche se c’è violenza e violenza. C’è quella di origine controllata e certificata contro quella dell’orto fatta in casa. Fino a quando la Violenza Doc vince sulla Violenza casareccia la maggioranza vince, quindi siamo in democrazia, quindi il popolo è sovrano! E chi si ribella alla Violenza Doc va educato, indottrinato e recuperato, in una cella 3X2 assieme ad altri allievi. C’è solo un corso, anche se gli allievi hanno effettuato percorsi differenti. Un unico corso, in piccole aule. Giorni, mesi, anni di lezioni, per imparare che se giochi seguendo le regole può andarti bene o male, ma comunque potrai prenderti la libertà di calpestare più di 6 metri quadrati.

In Altre Parole: “La libertà dei poveri”

I peccati della Maddalena

2011-08-18T20:17:00.002+02:00

“Da metà maggio del 2011, il movimento No Tav si è installato alla Maddalena, una località nei pressi di Chiomonte, Val di Susa. Protetta da alcune barricate, nasce così la Libera Repubblica della Maddalena, costituita per impedire lo scavo di un tunnel esplorativo e di servizio. La galleria, lunga 7 Km, dovrebbe partire proprio dal centro della Valle Clarea, già attraversata da un imponente viadotto dell’autostrada. All’alba di lunedì 27 giugno, la Libera Repubblica della Maddalena viene assaltata da 2.000 uomini delle forze dell’ordine. Dopo poche ore, e migliaia di candelotti lacrimogeni, i No Tav sono costretti a ritirarsi. La polizia conquista la Maddalena e militarizza l’area circostante, permettendo alle imprese che hanno ottenuto l’appalto di iniziare la messa in opera del cantiere. Il movimento No Tav non demorde e lancia una manifestazione nazionale per domenica 3 luglio”.

da “I peccati della Maddalena” di Manolo Luppichini

Bella libertà

2011-08-17T18:52:00.003+02:00

“Io volevo la Repubblica. Ma quale Repubblica? Non volevo una repubblica parlamentare. Il governo rappresentativo, le forme costituzionali, l’aristocrazia parlamentare e il cosiddetto equilibrio dei poteri in cui tutte le forze che agiscono si trovano così astutamente controbilanciate che nessuna di esse può agire realmente; in poche parole tutto questo catechismo politico cautelativo, angusto e volubile dei liberali occidentali non è mai stato oggetto né della mia adorazione, né della mia simpatia, né della mia stima”.

“Prendete il più sincero democratico e mettetelo su di un trono qualunque: diventerà immancabilmente una canaglia”.

“I furfanti manifesti non possono regnare smascheratamente se non che negli stati dispotici, perché non possono farsi accettare che con la forza. Ma nei paesi che si vantano di essere, o almeno di parere liberi, là dove è d’abitudine ingannare i popoli, per opprimerli, i furfanti, per non esporre la loro causa, e per raggiungere con più sicurezza ai medesimi fini, si servono delle genti oneste. Queste, soddisfatte di tale ossequio reso alla loro importanza, di rado mancano alla chiamata. Ordinariamente ne sono commosse a tal segno che sono pronte a giurare che i furfanti non sono tanto furfanti quanto si pensava. C’è del buono in essi, dicono al popolo sorpreso, si tratta solo di indirizzarli bene. Hanno finalmente compreso l’impossibilità del vecchio governo e ne sono pentiti, perciò ci hanno chiamati al potere. Infine eccoci, noi ora siamo garanti di tutto e, finché vi resteremo, potrete viver sicuri che non si farà più niente di cattivo. La ridicola garanzia, la vanità stupidamente raggiante di questa gente sarebbero state eccessivamente gioviali, se meno funesti ne fossero gli effetti. Saliti al potere, credono d’essere i padroni, ma in realtà ne sono i fantocci. Troppo deboli e troppo occupati di se stessi per penetrare a fondo le situazioni e le cose, sono soddisfatti dalle parole, e non vedono mai che, in nome degli interessi più liberali, commettono gli atti più reazionari. La prima cosa che domandano ai partiti, ai loro amici di ieri, che ai loro occhi diventano i sudditi di oggi, è di disorganizzarsi e di disarmare e di distruggere quella forza che li ha fatti salire e le mantiene al potere. “Noi ci siamo” dicono essi “che volete di più? Lo scopo supremo della lotta è raggiunto, la nostra presenza al potere non è per voi la migliore garanzia? Riponete dunque la spada nel fodero e, affidati alle nostre parole, ritornate ai vostri lavori quotidiani. Conservando più a lungo il vostro atteggiamento bellicoso, non fareste che imbarazzare il nuovo governo che ha bisogno di consolidarsi, gli impedireste solamente di effettuare tutte le grandi riforme di cui vogliamo dotare la nazione””.

“L’amore della libertà e un odio invincibile per qualsiasi oppressione, e un odio ancora più intenso quando questa oppressione concerneva altri e non me stesso. Cercare la mia felicità nella felicità degli altri, la mia dignità personale nella dignità di tutti coloro che mi circondavano, essere libero nella libertà degli altri, ecco tutto il mio credo, l’aspirazione di tutta la mia vita. Consideravo come il più sacro dei doveri di rivoltarmi contro qualsiasi oppressione, chiunque fosse l’autore o la vittima. Vi è sempre stato in me del Don Quichotte, non solamente nel politico, ma anche nella mia vita privata. Non potevo vedere con indifferenza la minima ingiustizia e a maggior ragione la peggior oppressione; molte volte, senza avere competenza e diritto, mi sono immischiato in modo irrazionale negli affari degli altri e ho anche commesso, nel corso di una esistenza agitata ma vuota e inutile, molte sciocchezze, sono andato incontro a molti dispiaceri e mi sono fatto molti nemici, senza odiare per così dire nessuno”.

In Altre Parole, continuando a citare Michail Aleksandrovic Bakunin: “il diritto alla libertà, senza i mezzi per realizzarla, non è che un fantasma. E noi amiamo troppo la libertà per contentarci del suo fantasma. Noi ne vogliamo la realtà”.

Io sto con Anomalia

2011-08-09T19:55:00.005+02:00

Il rettore Lagalla manda la polizia contro gli studenti? Il rettore Lagalla fa murare ogni ingresso,lasciando presupporre che terra’ i locali di via archirafi in uno stato di abbandono e non utilizzati per tanto tempo? Il rettore Lagalla parla di legalita’ agli studenti quando e’ stato per due anni assessore alla sanita’ del governo regionale del mafioso Cuffaro?

IO STO CON “ANOMALIA”

“C’è una cosa più forte di tutti gli eserciti

del mondo, e questa è un’idea il cui

momento è ormai giunto.”

Victor Hugo

E’ il novembre 2009 quando un gruppo di studenti e studentesse dell’Università degli studi di Palermo decide di occupare ed autogestire uno stabile, di proprietà della medesima università, da più di vent’anni inutilizzato e lasciato all’abbandono. Questo stabile, ribattezzato “Anomalia”, nasce con l’obiettivo di estendere la fascia di diritti e servizi a favore degli universitari (e giovani in genere) della nostra città: non è infatti casuale che da subito fu dichiarata pubblicamente la volontà, da parte degli occupanti, di realizzare presso i locali in questione un vero e proprio studentato autogestito e gratuito all’ultimo piano della struttura, così da garantire qualche decina di studenti dal pressante aumento degli affitti di case oltre che dalle stringenti politiche economiche e di investimento sul “diritto allo studio”.

Tale progetto si accompagnava all’ occasione, dataci dalla notevole estensione dei quattro piani in cui si divide lo spazio di Anomalia, di portare avanti contemporaneamente una serie di progetti sociali rivolti al medesimo obiettivo: dare spazio ai bisogni e alle idee dei giovani studenti palermitani. Nascono così sale studio, laboratori di fotografia, teatro e musica, sale per il cinema e la palestra popolare.

In questo anno e mezzo di occupazione un enorme sforzo (fisico ed economico) è stato messo in campo da noi studenti al fine di recuperare e riqualificare socialmente uno spazio ormai privo delle più essenziali strutture e dei più elementari impianti. Tale impegno ha visto in questi anni noi studenti in prima linea tanto nell’esecuzione materiale dei lavori quanto nella continua ricerca di fondi – abbiamo finora autofinanziato totalmente la sistemazione della struttura arrivando a spendere somme superiori ai diecimila euro – da investire sull’edificio.

Questo senza dimenticare le iniziative politico-culturali realizzate dentro e fuori Anomalia che hanno permesso la costruzione di interesse e partecipazione al progetto.

Nei precedenti decenni di abbandono da parte delle istituzioni accademiche si è tante volte parlato di investimenti e progetti ufficiali mai realizzati: la mancanza di fondi – o alcune disastrose gestioni economiche da parte degli organi di governo – non hanno permesso di avviare realmente la riqualificazione di uno stabile sito proprio in prossimità di molte facoltà dell’ateneo.

Tutto si interrompe nella primissima mattinata (intorno alle 5) del 3 agosto del 2011 dove decine e decine di poliziotti in assetto antisommossa sfondano i cancelli e portano in questura 4 studenti che abitano lo spazio. Un precedente gravissimo inaugurato dal rettore Roberto Lagalla: mandare la polizia contro gli studenti in uno spazio dell’Universita’. Un precedente ( che vorrebbe essere un metodo) al quale ci opponiamo con determinazione, rimarcando il ruolo di libero spazio di critica e dialettica democratica che ha sempre avuto e deve continuare ad avere l’Universita’ di Palermo.

Vogliamo così ottenere – attraverso questo appello di docenti, collettivi e associazioni studentesche e non, sindacati, partiti, realtà sociali e politiche cittadine – l’interruzione delle azioni di forza portate avanti dal Rettore Lagalla contro i suoi studenti , la restituzione agli studenti dei locali illegalmente abbandonati dall’ateneo, il ripristino della dialettica democratica anche aspra e critica all’interno dell’ateneo Palermitano, tenendo fuori le forze dell’ordine come prassi ampiamente consolidata in questi decenni.

prime adesioni :

Anomalia Scienze MM.NN.FF

Collettivo Carlo Giuliani – Giurisprudenza

Collettivo VentiLuglio – Scienze Politiche

Collettivo Autorganizzato Accademia in lotta

Box3 Autogestito – Lettere e Filosofia

Box4 Autogestito – Lettere e Filosofia

Collettivo Universitario Autonomo

MDU – Movimento degli Universitari

Associazione Universitaria Gruppo Attiva

Movimento ” Democrazia di piazza”

Centro Sociale Ask191

Laboratorio Zeta

Laboratorio Occupato “Vittorio Arrigoni”

Comitato di lotta per la casa 12 luglio

BandaRadio – web radio Palermo

Collettivo Femminista Malefemmine

Collettivo Femminista Anillo de Fuego

Assemblea Autonoma Palermitana

Collettivo Autonomo Studentesco Fuori Controllo

Rete dei Collettivi Studenteschi

Rsu FIOM– Fincantieri Palermo

Rsu FIOM – Keller

comitato antirazzista COBAS

USB scuola Palermo

Csf – Cooperazione senza Frontiere

Al Janub – Tutti i sud del mondo

Officine Sensì – compagnia di teatro

Bar Libreria Garibaldi

Rifondazione Comunista Palermo

Compagnia Via Pindemonte – compagnia teatrale Palermo

Cecilia Giordano – segreteria regionale Rifondazione Comunista Sicilia

Ciss – Cooperazione internazionale Sud Sud

Cyrus Rinaldi Universita’ di Palermo

Fulvio Vassallo Paleologo Universita’ di Palermo

Tommaso Baris Universita’ di Palermo

Giovanna Fiume Universita’ di Palermo

Emilio Carapezza Universita’ di Palermo

Matteo Di Gesù Universita’ di Palermo

Domenica Cottone – Universita’ di Palermo

Giovani Comunisti Palermo

Associazione Arci Malaussene

RedBlock

Antonella Monastra – consigliere comunale

Fabrizio Ferrandelli – consigliere comunale

Nadia Spallitta – consigliere comunale

Alberto Mangano – consigliere comunale

Giovani dell ‘ Italia dei valori

Giovani di Sinistra ecologia e liberta’

Erasmo Palazzotto segretario regionale SEL

Daniela Tommasino – presidente ArciGay Palermo

Matteo Iannitti – Esecutivo Nazionale Giovani Comuniste/i, Partito della Rifondazione Comunista

Paolo Toro - Coordinatore Provinciale Giovani Comuniste/i Palermo

Fonte: anomalia.noblogs.org

Di cosa stiamo parlando? Guarda il video...

Questa Europa va rovesciata

2011-08-01T21:01:00.006+02:00

Articolo di Giorgio Cremaschi
Fonte: Rete 28 Aprile

Perché i lavoratori, i cittadini, il popolo greco dovrebbero impiccarsi alla corda degli strozzini di tutta Europa? Perché la Grecia dovrebbe rinunciare a stato sociale, diritti, regole, sicurezza; vendere all’incanto i propri beni comuni, a partire proprio dall’acqua, per far quadrare i conti delle grandi banche europee e americane? Questa è la domanda di fondo che si pone oggi in quel paese e, a breve in tutta Europa. (...)

Si dice che i debiti devono essere sempre pagati, e così quello pubblico della Grecia. Tuttavia quando due anni e mezzo fa le principali banche occidentali rischiavano il fallimento, i governi stanziarono da 3.000 a 5.000 miliardi di euro, secondo le diverse stime, per salvare le banche private ed i loro profitti. Oggi si nega alla Grecia da un trentesimo a un cinquantesimo di quella cifra, se non vende tutto, comprese le sue belle isole come sostengono alcuni quotidiani economici tedeschi.

I banchieri e i grandi manager occidentali hanno visto, grazie al colossale intervento pubblico, aumentare del 36% in un anno i propri già lauti guadagni, mentre il reddito medio dei lavoratori greci è calato del 25%. Questa è la realtà su cui sproloquiano gli innamorati dell’Europa delle banche e del rigore. Quei falsi profeti che con l’euro sono riusciti nella magica operazione di svalutare tutte le retribuzioni dei lavoratori europei e di rivalutare tutti i profitti dei loro padroni.

Sì, certo, nelle buone intenzioni l’euro doveva servire ad unificare l’Europa. Nella pratica concreta dei patti di stabilità, di Maastricht, delle politiche liberiste dei governi - di tutti i governi di destra e di sinistra - ha però in realtà distrutto l’unità sociale e persino quella democratica del Continente. Oggi i governi eletti dai cittadini non decidono nulla sull’economia. Sono i tiranni di Francoforte e di Bruxelles che decretano quello che si deve o non si deve fare. Questo è a tal punto vero che il Belgio sta sperimentando l’assenza di un governo democratico da quasi due anni. Ormai quel paese è direttamente amministrato dai commessi, dai funzionari, dai manager dei poteri europei. Abbiamo già scritto che questa Europa fa schifo. Essa è in grado di fare la guerra in Libia, e su questo ha solo torto il Presidente della Repubblica a voler andare avanti, ma non di varare una politica sociale comune, né per i migranti né per i suoi più antichi cittadini. La più importante conquista civile e democratica dopo la sconfitta del fascismo, il patrimonio che l’Europa oggi potrebbe consegnare all’umanità - lo stato sociale, i diritti di cittadinanza, la partecipazione democratica – viene sacrificato sull’altare delle banche e della finanza.

Questa Europa va rovesciata. Non in nome delle piccole patrie razziste e xenofobe, delle ridicole padanie capaci solo di rivendicare targhette per i ministeri e spietatezza con i poveri, soprattutto se vengono da fuori. L’Italia ha cominciato a liberarsi di Berlusconi e di Bossi, ed è forse più avanti nel capire che non è il populismo razzista l’alternativa al potere liberista europeo, anzi, è semplicemente la faccia più sporca di quella stessa medaglia. L’Italia ha cominciato a liberarsi, ma questa liberazione sarà vera quando verrà rovesciato il potere degli usurai che in tutta Europa stanno imponendo il massacro sociale, con il ricatto del mercato selvaggio e della globalizzazione. Occorre una rivoluzione democratica e sociale dei popoli europei che rovesci l’Europa delle banche, della finanza, dei ricchi. Bisogna non pagare questo debito e far invece cadere, finalmente, i costi della crisi su chi l’ha provocata. Il piccolo popolo islandese ha già votato in un referendum il mandato ai propri governi di non pagare il debito per salvare la speculazione mondiale. Questo chiedono gli indignados spagnoli, così come i cittadini greci davanti al loro parlamento totalmente esautorato di ogni reale potere. Dalla Grecia, che ha inventato la parola democrazia, deve partire la riscossa democratica di tutti i popoli d’Europa.

Guarda il documentario sulla Grecia: "DebtOcracy".

Questa cultura sa di morte!

2011-07-21T16:54:00.004+02:00

Per ricordare cosa è accaduto dieci anni fa a Genova, tra il 19 e il 22 luglio 2001, ossia per l’appuntamento del G8, dove i Presidenti dei principali Paesi industrializzati del mondo si incontravano e chiacchieravano dentro un palazzo, circondato da barricate e protetto da cecchini, per decidere le sorti della popolazione mondiale, senza dare ascolto alle manifestazioni di disapprovazione, della stessa popolazione mondiale, che girava per le strade della città, vi invito a guardare questo documentario: Fare un golpe e farla franca.

Inoltre aggiungo, anche se forse interesserà a pochi (e per questo me ne rammaricherò), che difficilmente costruiremo una società più giusta, più ricca e più egualitaria se continueremo ad alimentare ed osannare l’accumulazione (di capitali, beni, denaro, ecc.) invece di attuare la condivisione delle risorse ed il rispetto dell’essere umano in quanto tale.

Raccontare, documentare e commentare le continue violenze tra manifestanti e poliziotti è doveroso e giusto, ma a mio avviso non ci aiuta a capire fino in fondo lo stato delle cose. È per questo che vorrei portare la riflessione su un altro livello.

Dopo i fatti di Genova, io non odio il poliziotto o la poliziotta perché sono poliziotti.

Dopo i fatti di Genova, io non odio i black block perché sono black block.

Dopo i fatti di Genova, io odio il modello di violenza legale ed illegale che questo sistema socioeconomico provoca ed alimenta.

Lo spiega benissimo Massimo Cundari quando scrive:

“Non mi piace la cultura di potere del benestante accaparratore consumista e borghese; non mi piace l’affarista imprenditore senza scrupoli che agisce da falco strumentalizzando “tecnicamente” chiunque gli capiti a tiro; non mi piace l’accumulo di capitale che sovrasta l’essere e annulla l’identità umana. Questa è una società ancora basata sulle modalità ferine dell’eliminazione del debole da parte del più “attrezzato” per colpire; questa è una società della sopraffazione che con le sue immagini che esaltano la prepotente esteriorità del vincitore, vuole convincere a tutti i costi che il progresso e l’emancipazione sociale dipendono esclusivamente da un necessario conflitto senza regole pur di ottenere, a scapito della vita altrui, più consumo e più denaro. Questa cultura sa di morte! Ed ecco che il malessere della psiche si fa avanti, l’anima si frantuma e l’alienazione come perdita dei fondamentali valori umani cui riferirsi, sopravanza”.

Un altro documentario da vedere è la puntata di Blu Notte, andata in onda venerdì 22 luglio 2011 alle 23.50: GENOVA 2001: G8

Debitocrazia

2011-07-17T10:48:00.004+02:00

Debtocracy International Version di BitsnBytes

"Non bisogna mai contraddire il dottore. A volte questo ti prescrive delle medicine che non ti piacciono... ma anche se le medicine non ti piacciono, il dottore sta solo cercando di aiutarti" (D. Strauss Kahn, direttore del FMI)

Lo scorso anno Elenìca c'ha raccontato la strada verso il debito percorsa dalla Grecia. Oggi vi consiglio "DebtOcracy" un bel documentario sulla crisi e le sue "soluzioni": manovre e tagli che serviranno poco alla gente ma è tutto per il recupero credito delle banche e non solo. L'ipocrisia di organizzazioni sovranazionali (Ue, Bce, Fmi) che giocano con la vita delle persone, come hanno sempre fatto, in condizioni e con nomi diversi. Oggi tocca alla Grecia... mi chiedo, quale sarà la nostra posizione nella lista del recupero crediti?

In Altre Parole: "A che ora passa la terapia per l'Italia?"

Attenti all'Informazione fatta su misura

2011-07-13T11:02:00.005+02:00

Fonte: www.Ted.com

Fratelli di TAV

2011-07-11T22:45:00.007+02:00

Fratelli di TAV from Fratelli No Tav on Vimeo.

Effetti collaterali del "treno ad alta velocità" (documentario, colore, 2008). Una video-inchiesta sull'impatto della TAV lungo la penisola italiana. Lo scenario che si dipana analizzando l'impatto che questa "Grande Opera" esercita sui territori che attraversa - in termini ambientali, sociali ed economico/finanziari - è sorprendente. Altrettanto sorprendenti ed esemplari le proteste delle popolazioni che quell'impatto, inevitabilmente, subiscono.

"Fratelli di Tav" combina il racconto di queste lotte ad una spinosa inchiesta sui rapporti tra criminalità organizzata, imprese e corruzione politica - rapporti anch'essi ad "Alta Velocità" - intercorsi nella realizzazione della Tav.

Un'analisi scomoda che svela quali inquietanti dettagli siano sepolti tra cemento e binari sotto ogni tratto della ferrovia che, lentamente ed a costi esorbitanti, viene portato a termine.

Un documentario di Manolo Luppichini e Claudio Metallo

info: fratelliditav.noblogs.org

La vita dopo il Capitalismo

2011-07-08T16:14:00.003+02:00

di Robert Skidelsky

"Nel 1995, ho pubblicato un libro intitolato “Il mondo dopo il comunismo” (“The World After Communism”). Oggi, mi chiedo se ci sarà un mondo dopo il capitalismo.

Per tale questione non è richiesta la peggiore crisi economica dal 1930. Il capitalismo ha sempre avuto crisi, e continueranno ad esserci. Piuttosto, viene dalla sensazione che la civiltà occidentale è sempre più insoddisfacente, sellati con un sistema di incentivi che sono essenziali per accumulare ricchezze, ma che minano la nostra capacità di godere. Il capitalismo potrebbe essere vicino all’esaurimento delle sue potenzialità per creare una vita migliore - almeno nei paesi ricchi del mondo.

Per "migliore", intendo dire, eticamente migliore, non materialmente. I guadagni materiali possono continuare, anche se le prove dimostrano che non è l’avere di più che rende le persone più felici. Il mio malcontento è rivolto alla qualità di una civiltà in cui la produzione e il consumo di beni superflui è diventata l'occupazione principale di molte persone.

Con questo non voglio denigrare il capitalismo. Era, ed è un sistema eccellente per superare la scarsità. L’organizzazione della produzione in modo efficiente, gestita per il perseguimento del benessere, piuttosto che del potere, ha sollevato una gran parte del mondo dalla povertà.

Ma cosa succede a un sistema del genere, quando la scarsità è stata trasformata in un sacco? Ha solo continuato a produrre di più le stesse cose, stimolando gli appetiti stanchi con nuovi gadget, emozioni ed emozioni? Per quanto tempo può continuare questo? Spendiamo il prossimo secolo sguazzando in banalità?

Per la maggior parte del secolo scorso, l'alternativa al capitalismo era il socialismo. Ma il socialismo, nella sua forma classica, non è riuscito - come doveva. La produzione pubblica era inferiore alla produzione privata per una serie di motivi, non ultimo perché distruggeva la scelta e la varietà. E, dopo il crollo del comunismo, non c'è stata una coerente alternativa al capitalismo. Oltre il capitalismo, a quanto pare, si estende un panorama di ... capitalismo.

Ci sono sempre stati grandi questioni morali sul capitalismo, che potrebbero essere messe da parte perché il capitalismo ha avuto un grande successo nel generare ricchezza. Ora, quando abbiamo già tutta la ricchezza di cui abbiamo bisogno, abbiamo ragione di chiederci se vale la pena evitare i costi del capitalismo.

Adam Smith, per esempio, ha riconosciuto che la divisione del lavoro avrebbe reso le persone più stupide rubando loro competenze non specializzate. Eppure, pensava che questo era un prezzo - forse compensato attraverso l'educazione – che valeva la pena pagare, in quanto l'allargamento del mercato ha aumentato la crescita della ricchezza. Questo lo ha reso un convinto sostenitore del libero commercio.

Gli apostoli di oggi del libero scambio discutono il caso più o meno allo stesso modo di Adam Smith, ignorando il fatto che la ricchezza si è ampliata enormemente dai tempi di Smith. Di norma, ammettono i costi del libero scambio dei posti di lavoro, ma affermano che i programmi di riqualificazione inseriranno i nuovi lavoratori, in posti di lavoro di "alto valore". Questo equivale a dire che anche se i paesi ricchi (o le regioni) non hanno più bisogno dei vantaggi del libero scambio, devono continuare a subire i suoi costi.

I difensori del sistema attuale risponderanno: lasciamo fare tali scelte agli individui per se stessi. Se la gente vuole scendere dal nastro trasportatore, sono liberi di farlo. E un numero crescente, di fatto, "cade giù". Democrazia, significa anche essere liberi di votare il capitalismo fuori dall’ufficio.

Questa risposta è potente ma ingenua. La gente non forma le proprie preferenze in isolamento. Le loro scelte sono incorniciate dalla cultura dominante della loro società. E’ giusto supporre che la pressione costante al consumo non abbia alcun effetto sulle preferenze? Vietiamo la pornografia e limitiamo la violenza in TV, credendo che influenzino negativamente la gente, ma crediamo che la pubblicità illimitata di beni di consumo riguardi solo la distribuzione della domanda, ma non il totale?

I difensori del capitalismo a volte sostengono che lo spirito di avidità è così profondamente radicato nella natura umana che nulla può sloggiarlo. Ma la natura umana è un insieme di passioni contrastanti e possibilità. E’ sempre stata la funzione della cultura (inclusa la religione) quella di favorire alcuni e limitare l'espressione di altri.

Infatti, lo "spirito del capitalismo" è entrato nelle vicende umane piuttosto tardi nella storia. Prima di allora, i mercati per l'acquisto e la vendita avevano delle restrizioni legali e morali. Una persona che aveva dedicato la sua vita a fare soldi non era considerato un buon modello di vita. L'avidità, l’avarizia e l’invidia sono tra i peccati capitali. L'usura (fare soldi da soldi) era un’offesa a Dio.

Fu solo nel 18° secolo che l'avidità divenne moralmente rispettabile. È ormai considerato un modo eroico e disperatamente sano il trasformare la ricchezza in denaro e metterlo a lavorare per fare più soldi, perché in questo modo ne beneficia l'umanità.

Questo ha ispirato il modello di vita americano, dove il denaro parla sempre. La fine del capitalismo significa semplicemente la fine della voglia di ascoltarlo. La gente avrebbe cominciato a godere di ciò che ha, invece di volere sempre di più. Si può immaginare una società titolare di ricchezza privata, il cui obiettivo principale è quello di condurre una vita buona, di non trasformare la loro ricchezza in "capitale".

I servizi finanziari verrebbero ridotti, perché i ricchi non sempre vogliono diventare più ricchi. Come sempre più persone si ritroverebbero con il necessario, e ci si potrebbe aspettare che lo spirito del guadagno perda la sua approvazione sociale. Il capitalismo avrebbe fatto il suo lavoro, ed il movente del profitto avrebbe ripreso il suo posto nella galleria dei ladri.

Il disonore dell'avidità è probabilmente solo in quei paesi in cui i cittadini hanno già più del necessario. E anche lì, molte persone hanno ancora meno di quanto hanno bisogno. L'evidenza suggerisce che l’economia sarebbe più stabile e più felice se la ricchezza ed il reddito fossero distribuiti più equamente tra i cittadini. La giustificazione economica per le disuguaglianze di reddito di grandi dimensioni - la necessità di stimolare le persone ad essere più produttive - crolla quando la crescita cessa di essere così importante.

Forse il socialismo non era un'alternativa al capitalismo, ma il suo erede. Esso erediterà la terra non per espropriare i ricchi dei loro beni, ma fornendo motivazioni ed incentivi per i comportamenti che sono collegati con l'ulteriore accumulazione di ricchezza".

Robert Skidelsky, membro della Camera dei Lord britannica, è professore emerito di Economia Politica presso l'Università di Warwick, autore di una premiata biografia dell'economista John Maynard Keynes.

NO TAV = NO MAFIA (per non dimenticare)

2011-07-03T23:40:00.003+02:00

Perché NO TAV = NO MAFIA

150 MOTIVI PER DIRE NO

NO TAV = NO MAFIA

2011-06-27T11:27:00.005+02:00

Perchè NO TAV.

I 150 MOTIVI PER DIRE NO

SEGUI IL PRESIDIO NO TAV con Radioblackout.

La proprietà privata per alleviare i mali orribili causati dalla proprietà privata

2011-06-25T19:28:00.003+02:00

Slavoj Zizek è un filosofo e studioso di psicoanalisi sloveno.

"Perché la beneficenza è diventata un elemento strutturale della nostra economia e non è più solo la caratteristica di qualche brava persona? Nel capitalismo di oggi la tendenza è di mescolare profitto e beneficenza. Così quando comprate qualcosa, nella spesa è già incluso il vostro impegno per il bene degli altri, dell’ambiente e così via.

Se pensate che stia esagerando, entrate in un qualunque caffè della catena Starbucks e vedrete. Cito la loro campagna: “Non è solo cosa comprate, ma cosa scegliete”. Lo spiegano così: “Quando comprate Starbucks (…) state scegliendo qualcosa di più di una tazza di caffè. State promuovendo un’etica del caffè. Grazie al programma Starbucks ‘Shared Planet’, compriamo più caffè del commercio equo e solidale di qualunque altra azienda al mondo, garantendo agli agricoltori un prezzo equo per il loro duro lavoro. E investiamo nei metodi dei coltivatori di caffè migliorando la vita delle loro comunità in tutto il mondo. È un buon karma per il caffè”. È quello che chiamo “capitalismo culturale” allo stato puro. Non state solo comprando un caffè, state comprando la vostra redenzione dall’essere semplici consumisti. State facendo qualcosa per l’ambiente, qualcosa per salvare i bambini che hanno fame in Guatemala e qualcosa per ricostruire il senso di comunità.

Scelte difficili
Potrei fare molti esempi, ma la sostanza non cambia: mentre fate delle scelte consumiste, allo stesso tempo spendete i vostri soldi per fare del “bene”. Tutto questo genera una sorta di… come potrei definirlo? Un sovrainvestimento o sovraccarico semantico. Sapete che non è in gioco solo l’acquisto di una tazza di caffè: è in gioco il rispetto di tutta una serie di responsabilità etiche. Questa logica oggi è quasi universalizzata.

Perciò si crea un corto circuito molto interessante: un gesto di consumo egoista comprende il prezzo del suo contrario. Davanti a questo fenomeno, credo che dovremmo tornare al buon vecchio Oscar Wilde, che ci ha fornito l’argomentazione migliore contro la logica della beneficenza. In L’anima dell’uomo sotto il socialismo, lo scrittore sottolinea che “è molto più facile solidarizzare con la sofferenza che con il pensiero”: “Le persone scoprono di essere circondate da una spaventosa povertà, da una spaventosa bruttezza, da una spaventosa fame. È inevitabile che tutto ciò le commuova. Di conseguenza, con intenzioni ammirevoli ma male indirizzate, con la massima serietà e molto sentimentalismo, si impegnano nel compito di rimediare ai mali che vedono. Ma i loro rimedi non curano la malattia, non fanno che prolungarla.

Di fatto, i loro rimedi sono parte della malattia. Cercano di risolvere il problema della povertà, per esempio, tenendo in vita i poveri o, nel caso di una scuola molto avanzata, divertendoli. Ma questa non è una soluzione, è un aggravamento del problema. L’obiettivo giusto è cercare di ricostruire la società su basi che rendano impossibile la povertà. E le virtù altruistiche hanno di fatto impedito il raggiungimento di questo obiettivo. […] I peggiori schiavisti erano quelli che si comportavano gentilmente con i loro schiavi, e così impedivano che l’orrore del sistema fosse compreso da coloro che soffrivano per sua colpa e da coloro che lo osservavano. […] La beneficenza degrada e demoralizza. È immorale usare la proprietà privata per alleviare i mali orribili causati dall’istituzione della proprietà privata”.

Rischio ipocrisia
Penso che queste parole siano più attuali che mai. Per quanto possa apparire positivo, il salario garantito – questa specie di patto con i ricchi – non è una soluzione. A mio giudizio esiste un altro problema. Ho l’impressione che questo sia l’ultimo, disperato tentativo di mettere il capitalismo al servizio del socialismo: non cancelliamo il male, lasciamo che sia il male stesso a lavorare per il bene. Trenta o quarant’anni fa, sognavamo il socialismo dal volto umano. Oggi, invece, l’orizzonte più lontano, più radicale, della nostra immaginazione è il capitalismo globale dal volto umano. Le regole del gioco restano le stesse, però lo rendiamo un po’ più umano, più tollerante, con un po’ di welfare in più.

Diamo al diavolo quel che è del diavolo e diciamolo chiaramente: almeno negli ultimi decenni, e almeno in Europa occidentale, in nessun altro momento della storia umana una percentuale così alta di popolazione ha goduto di tanta relativa libertà, ricchezza, sicurezza eccetera. Ora queste conquiste sono gradualmente rimesse in discussione. Voglio solo dire che l’unico modo per salvare gli acclamati valori del liberalismo è fare qualcosa di più. Non sono contrario alla beneficenza in astratto. È meglio di niente. Però dobbiamo essere consapevoli che contiene un elemento di ipocrisia. È ovvio che dobbiamo aiutare i bambini. È terribile vedere che la vita di un bambino può essere distrutta perché i genitori non possono pagare un’operazione che costa 20 dollari. Ma come avrebbe detto Oscar Wilde, a lungo andare, se ci limitiamo a curare i bambini loro vivranno un po’ meglio però si ritroveranno sempre nella stessa situazione".

Traduzione di Giuseppina Cavallo.

Internazionale, numero 869, 22 ottobre 2010

2011-06-18T11:03:00.003+02:00

La soluzione definitiva
al problema della disoccupazione

Dal libro "Un mondo peggiore è possibile" di Ernesto Screpanti, docente di Economia politica presso l'Università di Siena.

In questo capitolo illustrerò una grande scoperta scientifica fatta recentemente all'Università di Chicago, una scoperta che potrebbe contribuire a risolvere definitivamente il problema della disoccupazione nei paesi industrializzati.
Il contratto di schiavitù è un patto col quale i lavoratori assumono un obbligo all' obbedienza perpetua nei confronti della controparte e rinunciano a negoziare il salario e le condizioni di lavoro, ricevendo in cambio un reddito di sussistenza vita natural durante. La controparte acquista un diritto di proprietà sul lavoratore. Cosa succederebbe se tale contratto fosse permesso? Una percentuale non irrilevante di poveracci (tra i disoccupati, i sottoccupati, i precari, gli immigrati), lo accetterebbe subito volontariamente. Infatti la schiavitù offrirebbe a questi lavoratori molti vantaggi: innanzitutto, un miglioramento delle condizioni di vita per chi vive altrimenti sotto la soglia della povertà; in secondo luogo un'assicurazione dalle avversità e dalle fluttuazioni economiche, il reddito dello schiavo rimanendo pressoché costante nel tempo; in terzo luogo un'assicurazione completa dalla disoccupazione, visto che all'impegno del lavoratore ad obbedire per sempre deve corrispondere un impegno del padrone a comandare per sempre. Ma la schiavitù può funzionare soltanto se anche i datori di lavoro traggono un qualche vantaggio da questo tipo di contratto. In cosa può consistere un tale vantaggio? Consiste nel fatto che il lavoratore, in quanto schiavo, diviene parte del capitale padronale e può essere iscritto a bilancio. Come attività patrimoniale esso ha un valore indipendente dal modo in cui viene usato individualmente: il valore che viene determinato sul mercato degli schiavi di seconda mano. Questo, si noti, sarebbe un mercato perfettamente concorrenziale, dal momento che non esisterebbero sindacati. Ciò comporta che il padrone può tenere lo schiavo fin che gli serve e rivenderlo a un prezzo remunerativo quando non gli serve più. Inoltre l'obbligo all' obbedienza perpetua garantisce una perfetta flessibilità del lavoro e perciò un uso ottimale di questa risorsa. Peraltro, siccome il capitale umano incorporato nel lavoratore diventa di proprietà del padrone, questi avrebbe ogni convenienza a valorizzarne le capacità lavorative. Farebbe i necessari investimenti nell' istruzione e nell' addestramento dei lavoratori più dotati, migliorando anche per questo verso l'efficienza nell'uso delle risorse. Poiché tale tipo di contratto piacerebbe probabilmente ai padroni più del contratto di lavoro, la domanda di schiavi aumenterebbe rapidamente, mentre diminuirebbe la domanda di lavoratori salariati. CosÌ, i posti di lavoro per questi ultimi si ridurrebbero e le loro condizioni economiche peggiorerebbero in assoluto e relativamente a quelle degli schiavi. Di conseguenza sempre più lavoratori sarebbero disposti ad accettare volontariamente il contratto di schiavitù e l'offerta si adeguerebbe rapidamente alla domanda. Al limite, dopo un certo periodo di tempo, presumibilmente non molto lungo, tutti i lavoratori sarebbero ridotti in schiavitù. Quindi un sistema economico basato sulla libera schiavitù sarebbe robusto e stabile.
La nuova istituzione garantirebbe anche la piena occupazione. Infatti l'esistenza di un mercato e di un valore di equilibrio di seconda mano rende superfluo il licenziamento. D'altra parte, dato il basso costo di questo tipo di risorsa, nessun proprietario avrebbe alcun disincentivo a comprare schiavi al prezzo di mercato. E poiché l'obbligo all' obbedienza totale rende il lavoro perfettamente flessibile, ogni imprenditore avrebbe un incentivo ad assumerne quanti più può. L'unico limite alla piena occupazione sarebbe costituito dalla disponibilità di capitale. Ma, poiché il salario dello schiavo è per legge naturale un reddito di sussistenza, l'intensità capitalistica delle tecniche sarebbe minima, la profittabilità nell'uso degli schiavi sarebbe massima, molto elevato sarebbe il tasso di crescita e rapidissimo il processo di raggiungimento della piena occupazione. Sembra che a un recente incontro del G8 si sia segretamente discusso dell' opportunità di introdurre questa innovazione in tutti i paesi più industrializzati. Il FMI sta studiando il modo per convincere il più gran numero di nazioni a sottoscrivere lettere d'intenti in cui si impegnano a varare l'innovazione nei tempi più rapidi possibili. L'Accademia di Svezia ha già messo all' ordine del giorno la proposta di assegnare il premio Nobel per l'ideologia all' economista di Chicago che ha elaborato la nuova teoria della libera schiavitù. Il grande merito di Milton Friedwhip (1997), l'economista in questione, non consiste solo nell' aver fatto questa scoperta, ma anche nell' aver dimostrato che la ibera schiavitù non è in contrasto con la migliore tradizione del pensiero liberale, anzi che ne è l'estremo logico approdo. Infatti uno Stato che non vuole intromettersi nell' economia, e che si limita ad accertare e garantire la legittimità dei titoli generati dalle transazioni private, non può proibire a nessuno di firmare liberamente un contratto di schiavitù. Inoltre il professor Gary Checker (1998) ha dimostrato che l'innovazione garantirebbe un miglioramento di efficienza paretiana e dovrebbe quindi essere accettata unanimemente. Infatti la riduzione di un disoccupato in schiavitù non ridurrebbe il benessere dei padroni (altrimenti non comprerebbero schiavi), ma aumenterebbe senz'altro quello dei lavoratori, i quali se non fossero schiavizzati dovrebbero vivere al disotto della soglia di sussistenza.
C'è di più. Il professar Domenico Sordo (1999) dell'Università di Milano, ha svolto una ricerca storica in cui, a scorno delle anime belle della sinistra, dimostra che l'innovazione in questione non è in contrasto neanche con la migliore tradizione del Komintern, Essendo stata anticipata con i metodi di organizzazione del lavoro adottati in Unione Sovietica nei primi piani quinquennali - quei metodi che hanno consentito al sistema socialista di raggiungere rapidamente la piena occupazione già negli anni Trenta, quando i paesi capitalisti erano in profonda depressione. Forte di questa lezione storica, il professor Sordo si è messo quindi alla ricerca di una giustificazione scientifica. E ha trovato che i meriti della schiavitù, prima di essere riscoperti dalla moderna scuola di Chicago, furono studiati con rigore da Friedrich Engels e Karl Marx. Ecco cosa dice Engels (1970, p. 289):
«Lo schiavo è venduto una volta per sempre; il proletario deve vendere se stesso giorno per giorno, ora per ora. Il singolo schiavo, proprietà di un solo padrone, ha l'esistenza - per miserabile che possa essere - assicurata già dall'interesse di questo stesso padrone; il singolo proletario, proprietà per così dire dell'intera classe dei borghesi, al quale il lavoro viene acquistato solo se qualcuno ne ha bisogno, non ha l'esistenza assicurata [...] Lo schiavo può quindi avere un' esistenza migliore del proletario.»
Engels ha dunque capito quali sono i vantaggi che la schiavitù può arrecare ai lavoratori. Marx (1971, pp. 284-285), da parte sua, ha messo in evidenza quelli che essa offre allo sviluppo economico:
«Non occorre che vi parli dei lati buoni e cattivi della libertà o dei lati cattivi della schiavitù. L'unica cosa che si deve spiegare è il lato bello della schiavitù [...] La schiavitù diretta è il premio dell'industrializzazione odierna non meno della macchina, del credito ecc. Senza schiavitù non c'è cotone; senza cotone non c'è industria moderna. La schiavitù ha dato alle colonie il loro valore; le colonie hanno creato il commercio mondiale; il commercio mondiale è la condizione necessaria per !'industria meccanizzata su larga scala [...] La schiavitù è perciò una categoria economica della massima importanza. Senza schiavitù l'America del Nord, il paese più progredito, si trasformerebbe in un paese patriarcale. Cancellate l'America del Nord dalla carta delle nazioni e avrete l'anarchia, la decadenza totale del commercio e della civiltà moderna.»
Dunque la schiavitù, oltre a massimizzare il benessere dei lavoratori, è un fattore di progresso industriale e di civiltà. Così, suggerisce il professor Sordo, si dimostra che la terza via non mira tanto a superare la prima e la seconda quanto a rivelarne l'intima profonda unità. I politici democratici ma di sinistra vadano tranquilli; le leggi sulla flessibilità del lavoro possono essere varate senza problemi morali dai partiti laburisti oltre che da quelli liberali, essendo anticipazioni di riforme avanzate.

Fonte: odradek.it

In Altre Parole: "Profezia che si autoavvera o costruzione lenta ed inevitabile?"

2011-05-01T20:18:00.004+02:00

Referendum
(12 13 giugno 2011)

Il 12 e 13 Giugno 2011 si voterà per i Referendum su:
Acqua, Nucleare e Legittimo impedimento.
INFORMATI, INFORMA GLI ALTRI e VAI A VOTARE.

(Video fortissimamente ispirato a Pif...)

2011-04-16T01:34:00.004+02:00

Restiamo Umani

Non servono Altre Parole,
sono tanto solide ed oneste quelle di Vittorio Arrigoni: "Restiamo Umani..."

2011-04-04T03:04:00.002+02:00

La scala orizzontale dello schiavo

"Da una parte c'è il neoliberismo, con tutto il suo potere repressivo ed i suoi strumenti di morte, dall'altra l'essere umano. C'è chi si adatta ad essere un numero in più della gigantesca borsa del potere. Con cinismo percorre la scala orizzontale dello schiavo che è a sua volta padrone di altri schiavi. In cambio di una vita mortificata e delle briciole che il potere gli concede, C'è chi si vende, si adatta, si arrende. In qualunque parte del mondo ci sono schiavi che si dichiarano felici di esserlo. In qualunque parte del mondo ci sono uomini e donne che rinunciano alla propria umanità e vanno ad occupare un posto nel gigantesco mercato della dignità. Ma c'è anche chi non si adatta e sceglie di essere scomodo. C'è chi non si vende, c'è chi non si arrende. C'è in tutto il mondo chi non si piega ad essere annichilito da questa guerra. C'è chi decide di combattere".

EZLN, subcomandante Marcos

In Altre Parole, citando Marcos: "Dire di no non basta più, bisogna costruire forme diverse per confrontarci..."

Guardate l'intero documentario.

2011-04-01T00:24:00.003+02:00

IRREGOLARI

Arrivano dopo lunghe ore di viaggio incerto e pericoloso...
hanno qualche moneta in tasca, dei vestiti fradici addosso
ed una valigia invisibile carica di libertà e speranza...
hanno la mia età, ma non hanno il mio documento d'identità...

Vogliamo continuare a chiamarli IRREGOLARI per un banale pezzo di carta?...
O cerchiamo di aiutare i nostri amici in difficoltà?...

Questo appello va ai ragazzi ed alle ragazze che
non digeriscono più quanto accade ormai da anni a Lampedusa e non solo...

Incontriamoci sul web ed organizziamoci per fare qualcosa,
qualsiasi cosa che possa dare una mano vera ai nostri amici... adesso.

Raccolgo adesioni tramite email: accoglienzanonviolenta@gmail.com

PASSATE PAROLA CON OGNI MEZZO

In Altre Parole: "Adesso tocca a noi..."

2011-03-31T00:38:00.002+02:00

PASSAPAROLA

28 marzo 2011

21 marzo 2011

2011-03-22T02:38:00.003+01:00

Punti di vista

Sono un po’ stanco e per questo chiedo anticipatamente scusa ai lettori, per questo post scritto coi piedi, e mi accingo a scribacchiare le quattro cose che c’ho in testa mentre bevo un tè caldo alle 2.05 di notte … Pensavo che forse la Verità non esiste proprio, ma è soltanto una questione di punti di vista ed interpretazioni. Detta così può sembrare incomprensibile per alcuni e poco originale per altri, così mi aiuto facendo qualche esempio tramite i fatti accaduti recentemente. Siamo in Guerra… Per alcuni Non è Vero, per altri Si, per altri ancora dei piloti militari (potenzialmente eroi… perché gli eroi sono tali solo se morti) stanno buscandosi la loro pagnotta… diciamo che c’è chi nasce con la vocazione di fare Arancine a Bomba (mettendo a rischio la vita dei cittadini golosi) e c’è chi vuole sganciare bombe sui cittadini per proteggerli da altre bombe tiranne. Uno pensa, saranno veramente diverse queste bombe? No, sono sempre le stesse… abbiamo la collezione Made in Italy, lo styling Francese, le democratiche Army U.s.a., i bolscevichi carri armati Russi e le bombette Britanniche da perfetto gentiluomo. Così se non ci va di chiamarla guerra, possiamo sempre chiamarla risoluzione Onu, azzardare il termine “missione di Pace”, o se proprio vogliamo essere globalizzati e un po’ più tecnici, “esportiamo democrazia”… nella stessa maniera in cui esportiamo la pasta, i formaggi, i vini o le Fiat 500 (queste però le importiamo … dalla Polonia e dagli Usa). Insomma, è una questione di prospettiva. Abbiamo sempre voluto bene ai Libici (che restavano in Libia e trattenevano nelle carceri illegali gli extracomunitari di qualsiasi paese africano) ed anche a Gheddafi (tantissimo nei 40 anni passati, e come se lo abbiamo voluto bene…), ma anche oggi vogliamo il bene dei Libici (sempre in casa loro) e Gheddafi… Cazzo!... 40 anni di regime sono tanti, così si corre il rischio che la gente capisca come vanno le cose e che si metta in discussione o ancor peggio si scopra la Verità più grande…

In Altre Parole: “A "noi" non ci frega una sega del rais, dei raid, della rai… l’importante è che non si fermino i mercati mondiali e non venga negato l’accesso alle fonti energetiche…”

2011-03-16T01:41:00.006+01:00

PASSAPAROLA

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Oggi voglio ricordare: Orazio Costantino

Uomo, e carabiniere, ucciso dalla mafia
il 27 aprile 1969 ad Altavilla Milicia (PA).
Durante un’operazione condotta dalle forze dell’ordine contro una banda di estorsori, il carabiniere Orazio Costantino viene assassinato da Antonio Parisi, uomo d’onore della cosca locale.